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「按摩」という言葉、医療、技術は、中国から輸入されたものですが、その年代は定かではありません。
日本の文献にはじめて「按摩」という言葉が登場するのは西暦701年、日本初の法律「大宝律令」の中でです。
（古事記・712年、日本書紀・720年）
以下の按摩に関する条文は、大宝律令の後に布かれた養老令（718年）の現代語訳です。
これらは「官制大観 」から引用させていただきました。
養老令
第二十四．医疾令 一．医博士条 医博士いはくじ（医術教官）は、医人（医師）のうちの、学識技能が優長な人を任用す ること。 按摩・咒禁の博士もまたこれに準じること。 二．医生等取薬部及世習条 医生（いしょう）・按摩生（あんまのしょう）・咒禁生（じゅごんのしょう）・薬園生 （やくおんのしょう）[いずれも典薬寮に属す、各分野の学生]は、まず薬部(くすりべ) [いわゆる部べではなく、薬師（くすし）の姓（かばね）を持つ諸氏が世襲している医術 職]、及び、世習（せしゅう）[３代以上にわたって医業を受け継いでいる家]を任用する こと。次に庶人の、年齢１３歳以 上１６歳以下で聡明な人を任用すること。 十四．按摩咒禁生学習条 按摩生は、按摩、傷折（しょうせつ）[打ち身・捻挫・骨折]の治療法、及び、刺縛しばく [針で悪血を瀉出したり、骨折過所を固定したりする]の技術を学ぶこと。咒禁生は、咒禁 （まじない）して邪気を払い病災を防ぐ方術を学ぶこと。みな３年を期限として成業させ ること。 成業したならば、いずれも太政官に申送すること。 宮内省・典薬療 宮内省配下の小寮で、医薬を担当し、和名で『くすりのつかさ』とも言います。 管轄（被官） 右弁官局 → 宮内省 → ▲ 木工寮 △ 大炊寮 → 供御院 △ 主殿寮 △ 典薬寮 △ 掃部寮 典薬寮職員構成 頭（１名）→ 助→ 大允→ 大属→ 史生→ 寮掌→ 使部 権助 少允 少属 乳牛院別当→ 乳師預 侍医→ 医師 権侍医 医博士→ 医得業生 女医博士 針博士 針師 按摩博士 按摩師 呪禁博士 呪禁師 薬園師 その他の医者 「針師」「按摩師」「呪禁じゅごん(悪気を払う「まじない」、呪文)師」などがありま す。 ※ 典薬寮以外でも六衛府や木工寮・鋳銭司といった寮・司には「医師」がおり、「国 医師」（詳細は不明）という職もあります。 博士 「医博士」「女医にょい[婦人科の意]博士」「針博士」「按摩博士」「呪禁博士」など があり、学生（がくしょう）の教習を担当する技術教育職です。 医博士は職田４町、針博士は職田３町を給付されます。
上の「十四．按摩咒禁生学習条」にあるように、按摩の治療内容は按摩の他に傷折（打ち身・捻挫・骨折）の治療や瀉血まで含まれていたようです。
しかし、「按摩技術に関する歴史的考察―近世における三文献からー、和久田哲司」によれば、『按摩科は間もなく廃止され、傷折などは外科に合わせられ、導引・按摩は民間の婦女子などの専業となっていった』ようです。
次に引用するのは、江戸時代に刊行された「按腹図解」の序文です。
百濟國より五經博士、暦博士、醫道博士、採藥師等を始めて召給ひしより、樛木(つかや き)の彌繼嗣（いやつきし）に朝廷（みかど）よりも人を唐土（もろこし）に遣はし、凡 百（いろいろ）の技藝（わざ）を學習（まなは）させたまふの故由（よし）は代々の史 （ふみ）に見へたり。 我醫道（いし）も亦唐土より傳へしにこそ、されば導引按※(どういんあんきやう)の術 も同じく傳来（つたひき）しにや有（あら）ん。
※導引按蹻
ぼく自身、歴史に疎いので下に年表を入れてみます。
| 日本 | 中国 | 西暦 | 出来事 |
| 縄文 | 黄河 | BC11世紀〜 | 縄文文化 |
| 弥生 | 殷周秦 | BC8世紀〜 | 弥生文化 |
| 大和 | 漢 | 57 | 倭の奴の国王が後漢に使いを送り、光武帝から金印を受ける。 |
| 239 | 邪馬台国の女王卑弥呼、魏に使いをおくる。 | ||
| 三国 | 350 | 大和朝廷の全国統一。 | |
| 晋 | 391 | 倭軍、朝鮮に出兵、百済・新羅を破る。 | |
| 南北朝 | 513 | 百済より五経博士来朝。 | |
| 538 | 仏教伝来。 | ||
| 593 | 聖徳太子、摂政となる。 | ||
| 隋 | 603 | 冠位十二階制定。 | |
| 604 | 憲法十七条制定。 | ||
| 607 | 遣隋使小野妹子派遣。 | ||
| 飛鳥 | 645 | 大化の改新。 | |
| 663 | 白村江の戦、新羅・唐に敗北。 | ||
| 701 | 大宝律令完成。 | ||
| 710 | 平城京遷都。 | ||
| 712 | 古事記。 | ||
| 713 | 風土記。 | ||
| 718 | 養老律令制定。 | ||
| 720 | 日本書紀。 |
仏教の伝来は正式には538年、百済の聖明王が朝廷に釈迦像と経典を献上した時とされますが、実質的にはそれ以前より主に朝鮮半島・百済からの渡来人・帰化人が仏教を伝えたと考えられています。
また、邪馬台国や大和朝廷の頃から大陸とは行き来があった訳ですし、按摩やその他のテクノロジーもその当時から徐々に伝わっていたのでは、とは思うのですが、記録に出てくるのは大宝律令がはじめです。
ところで、按摩が輸入される以前、我が国に固有の手技療法はなかったのでしょうか。
残念ながら正確なところは何も分かっていません。
以下は昭和16年に復刻された大黒貞勝/編著「按腹図解」の欄外に記されていた「少彦名命」と題された文章です。
この復刻版は欄外に註釈や附録として經絡や反射帯の解説などが付属しており、当時、大黒貞勝氏が付け加えたものだと思われます。
古歌に すくなひこなのにが手にて なでればおちるどくのむし おせばなくなる病のちしほ おりよさがれよいではやく 我國最古の醫術の神様は少名彦命である。 これが手を以つて病氣を治す法の起源のやうに思はれる。
撫で推す手技療法を現しているようなのですが、いつ頃からどこに伝わる古歌なのか出典は不明です。
また、「日本古代の薬按摩祝由」でも引用している『新編療術極秘録』（川崎生泉/著）中には、記紀神話中の神の名がそのまま手技療法を表していると説いています。
大山祇の神の御子に足名稚手名稚の神があつた。 その義は足なで手なでの意であると云ふ。 普通に解釈せられるやうに。 慈愛のため、手をなで足をなでの意味のものでなく、前記の所謂簡単なる指圧法を行ひ しものの如く思はれる。
ここに出てくる足名稚、手名稚の両神は、八岐大蛇で有名な後に須佐之男命の妻となる櫛名田比売の両親。
一般的には足名稚（アシナヅチ）、手名稚（テナヅチ）と読みますが、稀にアシナデ、テナデと読むこともあるようです。
また上記は古事記での表記ですが、日本書紀では脚摩乳（アシナツチ）、手摩乳（テナツチ）と記され、「一書に曰く」として脚摩（アシナツ）、手摩（テナツ）とも書かれています。
確かに手を撫で足を撫でる手技療法を思わせる名前ではあります。
按摩渡来以前、我が国に固有の手技療法があったのか、確認することは出来ません。
先の「すくなひこなの古歌」がいつ頃のものか分かりませんし、また記紀に出てくる足名稚、手名稚の両神がアシナデ、テナデを表すものなのかも分かりません。
ですが、それでもそこには「なでる」という共通する特徴が表れています。
これは江戸時代の古法按摩書でも確認できるのですが、中国の按摩・推拿と比べて、日本の按摩の特徴は「なでる」「さする」手技が多いという点にあります。
「導引口訣鈔」にいたっては、手技のほとんどが「なでる」「さする」といっても過言ではないです。
大宝律令にはじめて登場する按摩という言葉ですが、その後平安時代以降の文学や医書、その他の中で「腹とり」「足力」「足力按摩」等の手法は登場しますが、江戸時代に至るまでは「按摩」という名称は見られなくなります。
上記「すくなひこなの古歌」や古法按摩の「なでる」「さする」といった手技的特徴も、江戸時代近辺やそれ以降になって生まれたものかも知れません。
