CENTER:[[其の一>日本における按摩の歴史]] [[其の二>日本における按摩の歴史２]] 其の三
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*古事類苑・方技部十二・醫術三 [#ff161a84]
・「古事類苑」~
日本最大の官撰百科史料事典。1896〜1914年（明治29〜大正3）~
1879年（明治12）文部省に編纂係を設けて以来、35年を費やし、神宮司庁により完成。~
歴代の制度、文物、社会百般の事項を天・歳時・地・神祇・帝王・官位・政治・法律・文学・礼式など30部門に類別し、六国史以下1867年（慶応3）以前の基本的な文献から採録した各項の起源・内容・変遷に関する史料を原文のまま掲げる。~
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日本における按摩の歴史を調べるにあたって、外せない資料ですね。~
ひとまずテキスト化して、読みやすいように現代語訳も載せるつもり。~
個人的に、現代語訳しておかないと、資料として読みたい時にサクッと読めないので。~
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**按摩科 [#j0a03cc0]
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[皇都午睡 三編上] 江戸にては、（中略）按摩をもみ療治
[老の教]導引はあしからず、心に任すべし、夜など寝たし、朝など寒きをもつとめて、
あんまをせんより、暖にして、安寝するにしくはなし、
[善庵随筆 一] 導引スルコトヲを、熊教ト云コトハ、荘子ニ、吹吼呼吸、吐故納新、
熊經鳥申、爲壽而已矣、此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也トアリテ、淮南
子ニ如鴻之好聲熊之好經トイヘル如ク、熊ハ、經ヲ好ナルモノユヘ、名ケシニテ、後
漢書華陀傳ニ、古之仙者、爲導引之事、熊經鴟顧、引挽腰體、動諸関節、以求難老、
注、熊經、若熊之攀枝自懸也トハ、誰モヨク知レルコトナレドモ、雲笈七籖ニ、漢時
有道士君倩者、爲導引之術、作猿經鵄顧、引挽腰體、動諸関節、以求難老ト、猿經ノ
字奇ナラズヤ、
[三国志 魏二十九方技] 華陀、字玄化、（中略）精方薬、其療疾、合湯不過數種、
（中略）廣陵呉普、彭城樊阿、皆従佗學、普依準佗治、多所全濟、佗語普曰、
人體欲得勞動、但不當使極彌、動揺則穀氣得消、血脈流通、病不得生、譬猶戸樞不朽是
也、是以、古之僊者、爲導引之事、熊頸鴟顧、引輓腰體、動諸関節、以求難老、吾有一
術、名五禽之戯、一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鳥、亦以除疾、並利蹄足、以
當導引體中不快、起作一禽之戯、沾濡汗出、因上著粉、身體軽便、腹中欲食、普施行之、
年九十除、耳目聡明、歯牙完堅、
[備急千金要方 二十七養性] 按摩法第四（法二首）
天竺國按摩、此是婆羅門法、
両手相捉紐捩、如洗手法 両手淺相又翻覆向胸
両手相捉共按脛左右同 両手相重按髀、徐々捩身、左右同、
以手如挽五石力弓、左右同 作拳向前築、左右同、
如拓石法、左右同、 作拳却頓、此是開胸、左右同、
大座斜身偏欹如排山、左右同、 両手抱頭宛轉髀上、此是抽脇、
兩手據地、縮身曲脊向上三擧、 以手反捶背上左右同、
大坐伸兩脚即以一脚向前虚掣、左右同、 爾手拒地廻顧、此是虎視法、左右同、
立地反拗身三擧 兩手急相叉、以脚踏手中左右同、
起立以脚前後虚踏、左右同、
大坐伸兩脚用當相手勾所申脚著膝中以手按之、左右同、
右十八勢、但是老人日別能依此、三偏者、一月後百病除行、及奔馬補益延年、
能食眼明輕健不復疲乏、
〔按腹圖解 序〕 我醫道も、又唐土より傳へしにこそ、しかれば導引按矯の術も、同じ
く傳來しにや有ん、又は皇國にて發明せし人有しにもやあらん、三栗の中昔の頃、其術
の世に行れし證は、榮花の物語に、腹とりの女といふこと見えたり、されど此物語も、
七百歳餘、往古の事なれぱ、其技は、伊香保の沼のいかなりしや知るべからず、又彼邦
にも、最上代には、専ら行れしよしは、醫籍の親と崇る、内経といふ書に見えたり、さ
れど彼處にも、いつしか廢れしとしられて、後世の醫籍には、絶て見えず、然るに我大
御國よ、王匣二百年よりこなた、誠に安國の安穏に、科戸の風の荒振、綿津見の波の騒
動も絶果て、治たまひ福給へる御世の御陰に隠れて、天下の蒼生、尊も卑も、甚静なる
世を樂しむ、此御時を得て、萬の發たるが興ざるもなく、千々の絶たるが繼れぬも將あ
らざめる程に、我醫道も又しかなり、是に因て、其道に精しき書も、技に委しき人も、
其名聞ゆる野邊の蔓、林の木葉と世に乏しからず、誠に此道全備と謂べし、さるを橿實
の濁此導引按矯の術のみ、古衣うち捨て眞木柱誰取立る人も無りしに、葦垣の近き年頃
内日指都の醫士、香河氏、賀川氏の二人、世に勝れて、我醫道を、石上古きに復せり、
其醫論の餘波、此術に及せり、故世人、此二子を以て、此術再興祖と思へり、されど其
著書をみれば、香河氏は療病の末助とし、賀川氏は養妊之本務とす、その旨意甚齟齬る
而ならず、共に岩淵の深理を極得しにあらねば、其末流を汲徒をや、又空蝉の世に此技
を業とする人、多くは盲人、寡婦、或は流落家、貧學醫生輩此技を以て、糊口の資とす
るに過ず、是に因て、此術をするを倭文手纒甚卑しめり、さる故、識見人は、此術をし
も、恥且悪む事にはなりにたり、
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***皇都午睡（こうとごすい） [#i15aea9c]
>関西出身の戯作者西沢一鳳が江戸に遊びし日の筆録。1850（嘉永3年）~
（古事類苑のサクッとし過ぎな抜粋では文脈が分かりませんが、幸い国会図書館デジタルアーカイブにデジタルデータがあったので、古事類苑抜粋箇所前後を現代語で載せておきます。デジタルデータ→[[皇都午睡>http://kindai.ndl.go.jp/cgi-bin/img/BIBibDetail.cgi?SRCHKIND=1&STARTPOS=1&_s_LISTNUM=20&_s_SORTITEM=SORT_TITLE&_s_SORTUPDOWN=SORT_UP&POS_NO=1&QUERY=_t_JP_NUMBER%3D40007740%26JP_NUMBER_NM%3DJP%25C8%25D6%25B9%25E6%26_s_SORTITEM%3DSORT_TITLE%26_s_SORTUPDOWN%3DSORT_UP%26_s_LISTNUM%3D20%26STARTPOS%3D1%26SRCHKIND%3D1%26L%3D0%26_s_KT%3DALL&L=0&HITCLMN=1]]）~
ここでは、上方と江戸の言い回しの違いを列挙しています。~
古事類苑抜粋箇所の意味は、『上方で”按摩”と言うのを、江戸では”もみ療治”と言う』という意。~
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>
皇都午睡より（現代語訳）
上方にて買うて来るを江戸にては買つて来る、借つて来るを借りて来る。
大きいを恐ろしい、仰山を大騒、そうじゃさかいをだから。
糸様をお嬢様、お家様をお上様、男の子を坊様、姥（うば）を婆婆あ、御寮人を御
新造。
貧乏人のきたな口娘をあまと、男を餓鬼、女子をめろのがき、おてんばめらう、あ
まっちょ、などとも云うなり。
按摩をもみ療治、奉公人口入を慶庵、肝煎りを女衒、隠賣女を地獄、履物直しをば
雪踏直し、（以下略）
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江戸中期の導引口訣鈔(1713年)から137年後の江戸末期、1850年に出版された皇都午睡に『江戸では"もみ療治"と言う』と書かれているのは興味深いです。~
[[和漢三才図絵による按摩手技>http://tao.main.jp/anma_pukiwiki/index.php?%C0%AE%A4%EA%CE%A9%A4%C1%A4%C8%BC%EA%B5%BB#lb0e903b]]にも書きましたが、「導引口訣鈔」と同年代に出版された「和漢三才図絵」中での按摩の解説は「經絡をさすりおさえ、筋のつれ（または肩背部、肩甲間部）を引きさする術」とあり、「もむ」という記述は一切なく「さすりおさえる」手技であることがわかります。~
以下は長尾榮一著「日本按摩の文献的研究」の「考察」からの抜粋です。~
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平安時代からは民間療術化し、他人を按摩するようになり、江戸中期に至り、当時
の医学的知識をもつ人々によって体系化されるようになった。
このことは貨幣経済の発達、生活レベルの向上、町人文化の欄熟の結果と思われ、
鍼灸の発達と類似する。
江戸初期には、按摩の専門職も少なかったであろうが、中期になると専門家の増加
と専門の掘り下げが行われた。
手技の変遷を見ると、専門書の最初である「導引口訣鈔」では、誰にでもできる軽
擦が主体であるのに、江戸後期に入ると、揉捏や圧迫、さらには曲手が増加してく
る。
つまり、専門家もその対象も増加し、快い按摩が要求され、それに応えられるよう
になっていったのであろう。
そこに一点圧の方向とリズムに変化を与える揉捏、曲手が生じた。
その中で「按腹図解」では手技が整理され、３大基本手技が定められることとなり
明治以降の現代按摩の元となっていく。
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上記考察は、導引口訣鈔→按摩手引→按腹図解という按摩書だけではなく、和漢三才図絵→皇都午睡の記述を見ても、概ね正しいのではないかと思います。~
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***老の教（おいのおしえ） [#jc1198a8]
>松平定信 著。1829(文政12)~
明治26年出版「楽翁公遺書」第３冊（下巻）に収蔵。デジタルデータ→[[楽翁公遺書>http://kindai.ndl.go.jp/cgi-bin/img/BIBibDetail.cgi?SRCHKIND=1&STARTPOS=1&_s_LISTNUM=20&_s_SORTITEM=SORT_TITLE&_s_SORTUPDOWN=SORT_UP&POS_NO=1&QUERY=_t_JP_NUMBER%3D41017583%26JP_NUMBER_NM%3DJP%25C8%25D6%25B9%25E6%26_s_SORTITEM%3DSORT_TITLE%26_s_SORTUPDOWN%3DSORT_UP%26_s_LISTNUM%3D20%26STARTPOS%3D1%26SRCHKIND%3D1%26L%3D0%26_s_KT%3DALL&L=0&HITCLMN=1]]~
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老の教（現代語訳）
導引が良くないということはない。
心して努めなさい。
夜眠い時も朝の寒い時も、努めて按摩をすれば、体が暖かくなり安眠するようにな
る。
夜は９時から10時までには寝なさい。
起き出すのは７時前にしなさい。
目覚めたら何か暗誦し、また歌などを詠み、山林経綸などを思い、妄想に心を奪わ
れないようにしなさい。
翁は多言を好まない。
これはその本来の性質であり、これに従って寡黙にやすらかに養うのだ。
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***善庵随筆 [#e37a0eca]
>朝川善庵 著。1850（嘉永3)
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善庵随筆（現代語訳）
導引することを熊経（ゆうけい）と云うことは、荘子に、
「吹句呼吸� �吐故納新�◆�熊経鳥伸��（ゆうけいちょうしん）するは、長寿の為
のみ。此れは導引の士、体を養生する人、あるいは彭祖�ぁ覆曚Δ宗砲里瓦箸�長
寿を望む者が好むものだ。」
とあり、淮南子に
「鴻（おおとり）が鳴き声を好むが如く、熊は経（ぶらさがる）を好む」
と云うように、熊は経を好むものだから名付けたのだ。
後漢書華陀傳にあるように
「昔の仙者は導引を為し、熊經鴟顧�ァ覆罎Δ韻い靴魁砲掘�体を引き伸ばし、諸関
節を動かし、これらにより老化を防ぐ。熊経（ゆうけい）とは、熊が枝を上り自
らぶら下がる様である。」
とは、誰もがよく知ることだが、雲笈七籖に、
「漢の時代に道士君倩という者あり、導引の術を為し、猿經鵄顧をなし、体を引き
伸ばし、諸関節を動かし、老化しない方法を探求した。」
とあり、猿経という言葉も珍しくはない。
�／甼膰撞曄�六字訣（六気法、六字法ともいう）。
��吐故納新：古い気を吐き新しい気を吸い込む。いわゆる呼吸法。
�７Х伉賛�：動物のように体を伸ばし動かし滞りをなくす。後の五禽戯。
�ぷ伝帖л峪�代の仙人。導引行気の術にすぐれ、８００歳以上も生きたとされる中
国での長寿の代名詞的存在。
�シу嬉�顧：熊のように体を伸ばし、フクロウのようにねじる。
~
~
***三国志 魏 二十九 方技 [#nb0c57e6]
>三国志・魏書
三国志 魏書 二十九 方技伝（現代語訳）
華陀、字を玄化という。（中略）
方薬を精製して病気を治したが、その配剤は数種類に過ぎない。（中略）
広陵（揚州）の呉普、彭城（徐州）の樊阿などは、皆華陀に従い学んだ。
呉普は華陀の治療をなぞることにより、全て済んでしまうことが多かった。
華陀は呉普に語った。
「人体は適度に運動することを喜ぶ。ただし、極端に運動し過ぎてはいけない。
ゆるやかに動くことは穀氣の消化を促し、血脈は体中を巡回して病気になるこ
とはない。
譬えるならば、門扉の軸が腐らないのは、このこと同様にいつも動いているか
らだといえるだろう。
このように、昔の仙人は導引を行い、動物を真似て体を動かし、体を引き伸ば
し、諸関節を動かし、老化しない道を探求した。
私には「五禽の戯れ（五禽戯）」という名の術がある。
一に虎、二に鹿、三に熊、四に猿、五に鳥。
これにより病は除かれ、足が軽くなり、体中の不快に対する導引となる。
一禽の戯れを行えば、じんわりと汗が出て肌は潤い、体は軽く、食欲も増す。」
呉晋はこれを行い、９０歳過ぎまでも耳目は聡明で歯もまたしっかりとしていた。
~
***備急千金要方 二十七養性 [#p63437d1]
>しばし、パス。(^^ゞ
~
***按腹図解 序 [#jc835a63]
>「按腹図解」文政十年(1827)→[[本サーバ内原書資料>http://tao.main.jp/anpuku/anpuku_thumbnails.html]]~
太田晋斉。 ~
~
（現代語訳）
我が医道もまた唐の国より伝わりしもの、されば導引按きょうの術もまた同様に伝
来せしものである。
または我が皇国にて発明せし人も有る。
三栗（みつくり）の中昔（なかむかし）の頃、その術が世に行われし証しは、「栄
花物語」に「腹とりの女」という言葉が見える。
だがこの物語も七百年ほども前、往古の事なれば、その技はいかにしても知ること
は出来ない。
また彼の国にても、太古には専ら行われし様は、医書の親と奉る「内経」という書
に見ることが出来る。
されど彼の処においても、いつしか廃れしと知られ、後世の医書においても絶えて
見ることが出来ない。
しかるに我が大御国に玉匣（たまくしげ）（玉手箱）二百年よりこの方、誠に国は
安んじ安穏とし、科戸（しなと）の風（風の異称。祝詞）の荒振（あらぶ）れや綿
津見（わだつみ）（海。海の神）の波の騒ぎも絶え果てて、治めさいわい給う御治
世のおかげに隠れて、天（あめ）の下の蒼生（たみくさ）（民。国民）尊きも卑し
きも最も静かなる世を楽しむ。
この治世を得て、萬（よろず）の廃れたるものが復興することもなく、多くの絶え
たるものが継がれることなく、将に他愛もない程に、我が医道もそのような有様で
あった。
このように、その道に詳しい書も、その技に詳しき人も、その名が聞こえるのは野
辺のつる草林の木の葉のごとく世には乏しかったのだ。
誠にこの道はすべ準備が整っていると云わなくてはならない。
さる時に、独りこの導引按きょうの術のみ古き衣をうち捨てて、志しを誰も取り立
てる人も無い中で、近年全日（うつひ）が射し入る都の医士（くすし）※香河氏、
賀川氏の二人が、世に勝れた我が医道（くすしのみち）を古きにかえし、その医理
論のなごりをこの術に及ぼした。
後の世の人はこの二人をもって此の術再興の祖と思うだろう。
だがしかし、その著書をみれば、香河氏は病がおさまった後の助けとし、賀川氏は
懐妊をその本務としている。
その主旨は甚だしく異なるのみならず、共に深遠なる真理を極め得ておらず、その
末の流れを汲む人々に過ぎない。
またこの世に此の技を業とする人は、多くは盲人、未亡人、或いはあぶれ人、貧し
き者、医を学ぶ輩（ともがら）、此の技を以て世渡りの手段とするに過ぎず、是れ
によって此の術をなすことを甚だしく卑しんだ。
このように、見識ある人は此の術をして恥じ、かつ疎ましく思うようになった。
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香河氏：香川修徳「一本堂行余医言」天明八年(1788)治療法として按摩術を勧める。~
賀川氏：賀川玄迪「産論翼」安永四年(1775)按腹。~
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**按摩治療 [#q7eea071]
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〔曲亭漫筆 下〕鬼貫が傳同道引
鬼貫姓は、上島氏、俗稱は與総右衛門、槿花翁と號す、攝州伊丹の人なり、後大坂に家
して、姓を平泉と更む、はじめ俳諧を維舟及宗因に學び、後一家をなす、鬼貫獨言、同
句選等世に行はる、元文三年八月二日、七十八歳にして没す、伊丹墨染寺に墓あり、浪
花客中、或人の話に、鬼貫、中ごろは行れざりしにや、ひところ和州郡山侯の足輕など
つとめ、その後大坂にすみて、小兒の道引などして、かすかに世をわたりぬ、今なほ大
坂に鬼貫道引とて、小兒の療治に、足より上へも上る按摩の法のこれり、
〔甲子夜話 六十二〕林曰、或人ノ談話ニ、故豆州（松平信明閣老）臨終前ノ疾、腫氣ニ
テ、不通ニナリシトキ、醫案腹シテ、小水ヲ通ズル秘術ヲ爲ス者アリト聞テ、其者ヲ呼
デ案腹セシムレバ、果シテ通利アリ、ソノ翌日ニ、醫至リテ、又案ズルトキ、豆州云フ、
今度、我ガ疾ハ迚モ不治ト覺ヘタリ、モハヤ頻ニ案スルニ及ブマジ、併シコノ法ハ、平
素未ダ知ラザル所ノ奇術ナリ、諸人ヲ救フベキ大切ノ術ナレバ、秘セズシテ、ソノ傳ヲ
廣クスベシト、諄々曉諭セリトゾ、眞ニ老職得體ノ言ト謂ベシ、折ニ觸レ、何カノ事ド
モ、思出デ丶、痛惜ニ堪ザル人ナリケり、
~
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**按摩科雑載 [#b93effc5]
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〔守貞漫稿 五 生業〕按摩
諸國盲人業乏スル者多シ、或ハ盲目ニ非ルモノアリ、或ハ得意ノ招ニ應テ行クノミモア
リ、或路上呼巡リテ應需ズルアリ、蓋三都諸國トモニ、振リ按摩ハ小笛ヲ吹ヲ標トス、
振ハ得意ニ往々路上ヲ巡リ、何家ニテモ需ニ應ズルヲ、諸賈亦准之テ振賣卜云ニ同ジ又
京坂フリアンマハ夜陰ノミ巡リ、江戸ハ晝夜モ巡ル、又江戸ニハ笛ヲ用ヒズ、詞ニアン
マハリノ療治ト呼巡モアリ、小兒ノ按摩ハ、或ハ上下揉テ二十四文ナンド呼ブモアリ、
江戸ハ普通上下揉四十八文也、又店ヲ開キテ客ヲ待チ、市街ヲ巡ラズ、足力ト號テ、手
足ヲ以テ揉者ハ、上下揉百文也、京坂ニハ此足力按摩無之、又京坂從來普通上下揉者ハ
價ヲ半ニス、因云、盲人ハ鍼治ヲ兼ル、足カ等ハ灸治ヲ兼ル、又別ニ三都トモ灸スエ所
ト云者アリ、大略百灸以上千灸以上ヲ一庸トス、銭廿四文許也,
〔嬉遊笑覧 六上 音曲〕按摩とり笛をふく事、太平樂府に河東夜行、按摩痃癖吹笳去、
温飩蕎麥焚火行、（是明和六の撰なり、この頃めづらしきことどもいふにや））江戸
は、其後、天明七年狂詩諺解に、按摩の笛を吹は、近ごろの事なりといへり、
〔執苑日渉 一〕醫方之設、蓋起于地神氏之前、（中略）在此方風科、仍大方脈之所兼、
祝由是巫覡之爲巳、別有按摩（註略）灸師（註略）及草家（中略）即今過路按摩或揺鈴
或吹笛之類、類書纂要有虎とう、報若知即鈴醫之所持也、
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CENTER:[[其の一>日本における按摩の歴史]] [[其の二>日本における按摩の歴史２]] 其の三
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